Апсуара



Глава I. Географическая и историческая среда формирования апсуара




Введение

Апсуара - продукт исторического процесса

Окружающая культурная среда

Роль географического фактора




Введение
Сегодня у нас много говорят об апсуара, живо рассуждая о ее нравственных ценностях, которые некогда украшали жизнь человека, делая ее счастливее.
Об апсуара пишут ученые, писатели, деятели культуры с ностальгией, с сильным желанием возродить утерянные ее нравственные ценности.
Ученые признают актуальность научного исследования феномена апсуара, ставится вопрос о создании кодекса апсуара - подлинного ее сводного текста. Некоторые считают нужным ввести в школьную программу преподавание курса основ апсуара.
Такое стремление вполне понятно. Ибо в наше тяжкое время, когда вокруг происходит много того, что омрачает жизнь человека, когда массово допускаются такие унизительные поступки, которые недавно, на памяти ныне живущих, отвергались и резко осуждались законами и нормами апсуара, люди ищут избавления от зла путем возрождения утерянных духовных ценностей. Известный абхазский этнолог, профессор Ш. Д. Инал-ипа в статье "К изучению абхазского народного кодекса "апсуара" подчеркивает следующую мысль: "Мы должны понимать, что длительный отказ от "апсуара" даже в тяжелейших современных условиях губителен для нашего народа. Жертвуя ею, мы превратимся в ничем не связанную массу без своего национального лица... В нас возникла тревога. И хорошо: происходящее не оставило нас равнодушными. Именно эта тревога заставила задуматься о возрождении "апсуара". Проблема не просто в том, чтобы выжить, нужно, чтобы выжил непереродившийся народ. Сама по себе "апсуара" не возрождается".1
Люди питают надежду возродить "апсуара". Но как? Надо знать, что такое апсуара. Кто и как ее создавал и совершенствовал? В какой среде апсуара функционировала? Когда и как она подвергалась разрушению, девальвации?..
Имеются десятки определений апсуара. Одни толкуют апсуара в широком смысле - включают в это понятие все то, что характеризует абхазов как народ: материальную и духовную культуру, в том числе язык, верования и т. д. Большинство авторов рассматривают апсуара в узком смысле, прежде всего, как совокупность самобытных абхазских традиций и обычаев, стержнем которых является абхазский аламыс, т.е. морально-этический и эстетический аспект культуры.
Ш. Д. Инал-ипа дал следующее определение апсуара: "Апсуара" (досл. "абхазство") - это исторически сложившаяся форма проявления национального самосознания и самоутверждения абхазов как этнической индивидуальности; неписаный кодекс народных знании и ценностей, основанный на гуманистических и демократических началах, обнимающий собой систему обычаев и представлений о принципах духовного и нравственного бытия человека, нарушение которых "смерти подобно" ("Апсуа ицсырта иламыс ауп"); эстетические нормы поведения, включая речевое; вообще своеобразие традиционной культуры абхазского народа как части общекавказской и мировой цивилизации".2
Ученый рассматривает апсуара как область абхазской оригинальной культуры, в основном духовной. Данное определение содержит ключ к познанию апсуара путем историко-этнографического и этнопсихологического изучения.
Лапидарностью отличается определение историка Е. К. Аджинджала. Он пишет: "Апсуара" - это "сакральный кодекс (конституция) духовного космоса абхазов".3 Здесь подчеркивается существенная роль религиозно-обрядовой (сакральной) стороны в духовном содержании апсуара.
Антрополог Петр Квициния предлагает такую дефиницию: "Апсуара - свод морально-этических ценностей и норм поведения абхазов, выработанных традиционной культурой абхазов и призванный служить духовному единению и развитию абхазского народа".4
Писатель Н. Ч. Хашиг в книге "Апсуара" пишет: "Апсуара - это национальный характер, который выработан умом и совестью народа; "апсуара" объединяет все стороны народной жизни, показывает поведение (людей), их взаимоотношение и мировоззрение, их этническую культуру. Иначе говоря, "апсуара" - это духовная культура, которая интегрирует всю нацию".5
По определению философа О. Н. Дамения, апсуара - это "рыцарство, благородство, галантность, совесть, мужество, героизм, отвага, гуманность, доброта, душевность... Абхазская национальная культура, объединяющая абхазов и в старину, и в новое время, делает нас самостоятельным народом".6 Далее он отмечает: "Апсуара - это академия... это выражение древней культуры абхазов... это живая древность, содержит глубокое мировоззрение, нормы и правила поведения народа"7.
Философ М. Б. Квициния, рассматривая соотношение системы апсуара и национального характера, предлагает следующее определение: "Апсуара - это этносоциологический феномен, сформировавшийся в ходе складывания абхазского этноса (в начале в художественной культуре абхазов), ставший в историческом развитии выше эстетических, религиозно-нормативных представлений, вобравший в себя высшие законы абхазского общества". Развивая эту дефиницию, она пишет, что "апсуара - это духовно-практическая система, включающая в себя исходные принципы отношения человека ко всем сторонам жизни: социальной, производственной, семейно-бытовой и т. д."8.
Историк Г. В. Смыр не раз обращался к вопросу апсуара. "Апсуара или "абхазство", на мой взгляд, - отмечает он, - это общеабхазская народная система мировоззренческих, этических, эстетических, педагогических и правовых эталонов, регулирующих все стороны жизни и деятельности абхазского этноса в целом и каждого его члена в отдельности. Это обязательные принципы, нормы и установки взаимоотношения и формы общения с окружающей средой". Отметив связь апсуара с религиозными догмами, с мирно переплетавшимися в сознании абхазского народа языческими, христианскими и мусульманскими понятиями, Смыр Г. В. пишет, что у абхазов "сохранялись и передавались из поколения в поколение те религиозные догмы и культы, которые вписывались и служили главнейшим интересам апсуара: сохранению абхазского народа, как абхазов на уровне самых цивилизованных (рыцарских) народов, с высокой нравственно-этикетной и традиционной культурой..."9
По определению историка Руслана Гожба, "апсуара - это нравственно-моральный и духовно-религиозный кодекс чести и нравов абхазов и человека вообще".10
Искусствовед А. Г. Ашхаруа апсуара и идентичный ему кодекс нравственности адыгов "адыгагьэ" рассматривает как кодекс нравственности, объединяющий людей на основе любви и приверженности к нравственным ценностям в целях совершенствования человеческой личности. Она пишет: "Быть человеком - вот главная ценность, которая способствовала созданию общества, основанного на нравственной чистоте, с традиционной горской моралью, обусловленной подлинной свободой самообладания каждым членом общества, т. е. реальным владением душевной, духовной и телесной энергиями".11
Этнолог Валерий Бигуаа считает, что "апсуара - основа нравственной культуры абхазов".12 Ученый понимает апсуара как форму этнического сознания, как этнический аспект общественных отношений, как этнический способ регулирования действий людей во всех сферах жизни.
Языковед К. С. Шакрыл апсуара рассматривает в широком смысле, относит к ней "все, что принадлежит абхазскому", включая абхазский язык, поведенческие манеры.13
Языковед Т. П. Шакрыл также расширительно толкует апсуара, включает в это понятие все то, что принадлежит народу.14
Философ М. А. Лабахуа считает, что следует апсуара толковать как в узком, так и в широком содержании. Он предлагает следующую дефиницию: "Апсуара в широком плане - исторически сложившаяся совокупность природных, хозяйственно-бытовых, социально-политических условий существования абхазского народа, обуславливающих национальное самосознание и нравственно-эстетические ценности, проявляющиеся в виде обязательных для исполнения неписаных гуманистических и демократических правил поведения, обычаев, традиций, этикета и ценностей".15 Автор подчеркивает неразрывную связь нравственных и эстетических ценностей со средой обитания человека, с материальной основой его жизнедеятельности.
В работе филолога Р. Г. Читашевой приводятся дефиниции апсуара, сформулированные историками, философами, искусствоведами, писателями и другими представителями творческой интеллигенции. В отдельных случаях дает свои комментарии, отмечает, что "невозможно одним определением охватить апсуара" до проведения комплексных исследований и составления полного сводного перечня сторон его системы. Она пишет: "Апсуара - это неписаные в энном количестве томов кодексы, соотнесенные с общечеловеческими и общекавказскими культурологическими ценностями, основанные на гуманных и демократических началах, охватывающие все обязательные исходные принципы, нормы, установки, взаимоотношения и формы общения с окружающей средой".16
Ученые Галия Калимова и Вячеслав Чирикба апсуара рассматривают "как совокупность морально-этических норм поведения, охватывающих все формы общественной жизни абхазов и сложившихся в результате длительного исторического процесса развития народа. Апсуара - это стиль жизни каждого абхаза, который сопровождает его с рождения до смерти".17
В приведенных определениях, на наш взгляд, правильно указаны существенные моменты:
1. Неразрывная связь апсуара со средой обитания, материальными условиями жизни народа;
2. Апсуара - это сфера традиционной народной культуры абхазов;
3. Основная ось апсуара, делающая ее морально-этическим кодексом народа, - это ее нравственная, духовная сущность;
4. Этнический аспект апсуара, своеобразие, которое лежит в основе традиционной культуры абхазского народа как части общекавказской и мировой цивилизации;
5. Апсуара - категория историческая, формируется в ходе складывания абхазского этноса;
6. Апсуара - это морально-нравственная основа объединения людей, сплочения их в самостоятельный этнос.
Апсуара - емкое понятие. Исследование апсуара, тем более составление подлинного сводного текста апсуара, требует объединения усилий компетентных ученых самых различных областей знаний, а также деятелей культуры - знатоков и носителей законов и норм апсуара.
В данном очерке коснемся некоторых аспектов апсуара с точки зрения историка. Первые наброски об апсуара мной были сделаны в начале 90-х годов. Война прервала эту работу. Две главы, включенные в настоящее издание, являются вступительными. В следующих частях намерен осветить такие вопросы, как : абхазская традиционная культура в свете апсуара (структура традиционно-народной культуры; важнейшие морально-психологические категории апсуара); апсуара глазами представителей других народов; апсуара и советская цивилизация; апсуара и современные проблемы воспитания.



Апсуара - продукт исторического процесса
Народность - исторически сложившаяся языковая, территориальная, экономическая и культурная общность людей.
Каждая народность имеет свой родной язык, свою самобытную традиционную культуру, свое этническое лицо; народности отличаются друг от друга по темпераменту, характеру, этнопсихологии и прочими особенностями. Эти и другие признаки делают их разными, обособляют друг от друга.
В то же время каждая народность - это ответвление от одного общего генеалогического древа человечества. В этом смысле все народы и нации вместе составляют одну общечеловеческую семью.
Представим себе гигантское дерево с мощной кроной, пустившее корни глубоко в землю. Растению много лет. По мере роста постепенно оно отращивало все новые и новые ветки. Так дерево разветвлялось.
Аналогично развивалось и общечеловеческое генеалогическое древо. Современная наука все более склоняется в пользу моноцентризма в происхождении человека.
Как сама народность, так и ее язык, культура и другие составляющие ее атрибуты - продукт исторического развития.
Язык и культура народности - наиболее ярко выраженные признаки, выделяющие ее в особую народность.
На развитие языка и культуры этноса оказывают влияние, как об этом уже говорилось, географический фактор и окружающие народы. Наука признает влияние окружающей среды. Однако одни ученые, в частности, диффузионисты, преувеличивают значимость взаимных воздействий между отдельными племенами и народами. Они не видят процесса внутреннего развития культуры, имеющегося у каждого племени, у каждого народа, не видят самобытности, возникающей в результате внутренних законов развития того или иного этноса. Другие ученые преувеличивают воздействие географической специфики той территории, на которой развивались племена, а позже - народы. Считаем целесообразным уравновешенный подход к оценке степени воздействия внешней окружающей среды на развитие культуры племен и народов.
Человек един как биологический вид. Общность вида определила и общность основных потребностей. И именно общие потребности, а не только воздействие географического фактора стали определять развитие племен и народов, их языков и культур.
Народность потому выделилась в народность, что она получила свой язык, отличный от других существующих языков. Народность сохранила за собой право быть и остаться народностью потому, что она создала и сберегла свою самобытную культуру. При этом, например, горские народы Кавказа, живущие в схожих природно-географических условиях и будучи генетически близкими, создали свои самобытные культуры. Каждое племя, каждая народность развивала свою культуру на основе внутренних потребностей и законов. Потому мы воспринимаем абхазскую традиционную культуру, абхазские песни и танцы, абхазские сказания, сказки и мифы, абхазский этикет и т. д., как явления абхазские, национальные.
Точно также имеют свою неповторимую адыгскую культуру - адыги, вайнахскую - вайнахи (чеченцы, ингуши) и др. Ни географический фактор, ни этническая общность, ни фактор общения и взаимовлияния не смогли изменить национальное содержание и колорит каждой из этих культур. Они самобытны, национальны при всем родстве.
На протяжении своей истории абхазский народ воспринимал из культур соседних народов именно то, что было приемлемо и отвечало его потребностям, его устремлениям. При этом не механически перенимались культурные ценности других народов, а народ аккумулировал их в своей культурной среде применительно к своему укладу жизни, к собственным традициям, обычаям, нравам. Так в процессе взаимодействия с другими культурами каждый народ обогащает, укрепляет и развивает свою самобытную культуру.
В основе развития культуры абхазов на всех этапах истории лежала уникальная, неповторимая своя культура. Малочисленный народ и в самые неблагоприятные периоды своей истории, а жестоких испытаний было немало в его многовековой истории, проявил стойкость, мужество, выносливость, сохранил свое физическое существование, этническую индивидуальность, богатейший язык, духовную культуру.
Абхазская традиционная культура и ее духовное ядро - апсуара - продукт исторического процесса. Истоки ее уходят в корни самого народа. Мы сегодня напрасно думаем, что первые люди были бездуховными дикарями. Духовные и бездуховные, нравственные и безнравственные были всегда и везде. Первобытные люди находились ближе к природе, жили в чистой экологической среде и вели более простую жизнь. Вот что писал о первых людях Демокрит: "Тогдашние люди... вели жизнь простую, свободную от излишеств и взаимно дружелюбную, не имея ни царей, ни начальников, ни властителей, не зная ни воин, ни насилий, ни хищений и умея вести только эту свободную жизнь без излишеств и во взаимном дружелюбии"50
История цивилизации не так схематична, как она нам иногда представляется. Древнейшие племена имели непосредственное общение с окружающим миром, очевидно, и представления их были гораздо богаче и жизненнее, чем мы об этом привыкли думать.
Ученые улавливают связи религии "абхазской живой старины", дошедшей вплоть до начала XX в., с древнейшим переднеазиатским миром; Вероятно, те предки абхазо-адыгских племен, некогда проживавшие в Малой Азии, привезли с собой на Кавказ свой опыт, знания, представления, устную литературу. Осваивая новое жизненное пространство, они использовали свои знания, а также оплодотворили их тем опытом, который застали на месте. Так развивалась традиция, в которой люди древнего общества духовным ценностям отводили особое место.
Наши далекие предки преодолевали тяготы повседневной земной житейской суеты, стремились облегчить себе человеческие страдания, общаясь с небесным миром. В борьбе за самоутверждение накапливались нравственные ценности. В духовном мире человека особое место заняла религия. Она, вооружая верой, помогала преодолевать испытания, трудности.
Отголоски древнейшей религии предков абхазов находим в произведениях устного народного творчества, в духовной культуре, в быту.
Касаясь мировоззренческого аспекта апсуара, Ш. Инал-ипа отмечает: "Определенными своими чертами она как будто бы напоминает собой учения древних мудрецов о нравственности".51 Здесь отмечается связь апсуара с глубокой общечеловеческой древностью. Но, к сожалению, эту сторону вопроса он далее не рассматривает, "оставляя ее для раздумий другим".52
Именно осколки духовной древности, сияющие в апсуара, изумляли иностранцев, получивших возможность соприкоснуться с народной культурой абхазов.
Меняются времена, соответственно изменяются и условия функционирования и развития человеческой культуры. У каждого народа бывают периоды культурного подъема и упадка. История развития культуры абхазов также подтверждает это всеобщее положение. Но никогда, даже в периоды наибольшего благоприятствования, духовная жизнь народа не может быть абсолютно положительной. В любом обществе совершаются добрые и злые дела. Люди с лукавым сердцем творят неблаговидные дела. Люди же с добрым сердцем и чистой совестью, уповающие на Бога, жили во все времена. Такие люди в любой ситуации, и в самые тяжкие времена, стараются поступать праведно. Именно они и сохраняют нравственные принципы апсуара, передавая их из поколения в поколение. Только так выживали лучшие народные традиции в критические периоды истории.
Например, и в период генуэзского присутствия в Абхазии, когда стала процветать работорговля, и в период турецкого протекторатства, когда экономика и культура страны сильно деградировали, и в другие тяжкие времена, когда размножались люди, исполненные всякой неправды, корыстолюбия, злобы, зависти, обмана, злоречия, и в эти времена жили люди, исполненные любви, мира, милосердия и всяких добрых дел. Они, праведные люди, оставались носителями нравственных норм апсуара. Так сохранялась и передавалась преемственность в традиционной культуре, непрерывность духовности в народных традициях.
Таким образом, апсуара нельзя рассматривать в отрыве от исторической жизни народа. Апсуара, как выше отмечалось, продукт длительного исторического процесса. Подчеркивая это Ш. Инал-ипа, писал: "В "апсуара" заложены многие идеи и мотивы, восходящие к эпохе родового строя и развития в Абхазии ранних форм феодальных отношений - т. н. "военной демократии" и "горского феодализме"... Все это наложило свой отпечаток на совокупность норм "апсуара".53
Духовное содержание и нравственные нормы апсуара свидетельствует о том, что она не творение какой-то одной отдельно взятой исторической эпохи. Корни апсуара уходят в глубокую древность, но в ходе длительного исторического процесса она развивалась и обогащалась, складывалась как целостная система, как неписаный народный традиционный кодекс чести и совести.
Ш. Инал-ипа задался вопросом о времени возникновения термина апсуара. Он отмечает, что апсуара - термин и понятие - имеют историческое происхождение. По мнению ученого, условия для их оформления были подготовлены с образованием единой феодальной абхазской народности как особой этнической индивидуальности, как общности со своим этническим самосознанием, территорией, языком, культурой. Это стало историческим фактом ко времени образования Абхазского царства в конце VIII в. н. э. Ш. Инал-ипа пишет: "Термин "апсуара", а, следовательно, и понятие "апсуара", не может появиться раньше образования единой, в основном, абхазской народности и ее национальной культуры, выражением которой они сами являются".54
Появление термина и понятия апсуара было обусловлено как консолидацией абхазских племен в единую народность, так и небывалым подъемом духовной культуры абхазов в период Абхазского царства. О духовном обновлении народа свидетельствуют успехи христианской культуры в Абхазии.
Отметим, прежде всего, широко развернувшееся храмовое строительство. Храмы и церкви в научной литературе рассматриваются преимущественно как памятники материальной культуры, образцы строительной техники, архитектуры, искусства. Однако хотелось бы подчеркнуть, что возведение храмов, а также крещальных церквей почти в каждой абхазской деревне, было продиктовано духовными потребностями населения. Они являлись не только идеологическими центрами, но и местами поклонения Всевышнему. На глубокое проникновение христианства в народную жизнь указывают письменные источники раннего средневековья. Соседние народы называли абхазов христолюбивыми. Естественно, языком служения и проповеди христианства среди населения мог быть абхазский, а не непонятный народу греческий или грузинский языки. Иначе как объяснить столь глубокое проникновение в апсуара, в традиционную культуру абхазов в целом, библейских законов и норм. Народ, несомненно, на своем языке знакомился с христианским учением. Греческие и грузинские письменные памятники той эпохи, встречающиеся в Абхазии, свидетельствуют о влиянии этих культур. Отсутствие же письменности не приуменьшало значение устного использования родного абхазского языка как орудия развития культуры - художественной и духовной. Не имея своей письменности, люди старались запоминать и устно передавать накапливавшиеся знания из поколения в поколение. Ученым еще предстоит немалая работа по исследованию влияния христианской культуры на лексику абхазского языка и на абхазскую речь в целом.
В период образования и развития Абхазского царства выдвигаются правители, получившие признание не только у себя на родине, но и в соседних христианских странах - Леон I, Леон II, Константин III (893-916), Георгий II (916-957), Леон III (957-967) и др. По-видимому, тогда рождается абхазский термин "апсха" - титул абхазских владетельных князей и царей, что означает "абхазский владетель", а позже по традиции, и "абхазский царь". Вместе с тем, по мнению Р. Гожба, можно интерпретировать его и как "смелый духом", "высокий духом". Абхазский царский титул "апсха", надо полагать, отражал духовное положение царей, а может быть и страны в целом.
В народе всегда жило стремление к свободе, самоутверждению - желание жить у себя на родине по своим законам, предначертанным Богом. Период Абхазского царства был тем временем, когда абхазы и другие народы - эгрисцы, сваны, карты, входившие в это царство, получили относительно длительный мир, т. е. условия для созидательной хозяйственной и культурной деятельности и духовного обновления.
В размышлениях людей наших дней бытует представление, будто в Абхазии христианство никогда не имело глубоких корней, слишком преуменьшается степень проникновения христианства в народную жизнь. Но все это опровергается конкретно-историческим материалом о состоянии христианской культуры в раннесредневековой Абхазии.
Проф. Г. А. Амичба, обстоятельно исследовавший культуру и идеологию раннесредневековой Абхазии, отмечает, что со времени провозглашения христианства в государственную религию (20-30 гг. VI в.) традиционная культура абхазов постепенно и все более активно осваивает новые религиозные ценности, приспосабливая их к своим языческим традициям. "В означенный период, - пишет он, - в недрах языческих верований абхазов христианские церковные нормы заняли определенные и весьма заметные позиции. Христианство постепенно, весьма своеобразно, оригинально сплелось с семейно-патронимическими и родовыми обрядами, дохристианскими верованиями и представлениями, культовыми ритуалами, отражающими различные этапы и ступени развития общественного мышления. Абхазы, природно отвергая фундаментализм христианской религии, приспособили ее к своим обычаям и традициям через феномен "апсуара" - основы нравственной культуры абхазов"55
Выдающийся священнослужитель абхазской церкви протоиерей Димитрий Тлапсович Маргания (Маан) в 1912 г. писал: "Предки нынешних абхазцев исповедовали православную Христианскую религию, и исповедовали они ее чистосердечно, с подобающим благоговением; вследствие сего религия эта бесспорно процветала у них. Все это подтверждается историческими данными, многочисленными христианскими памятниками (развалинами древних храмов и монастырей), разбросанными по всей абхазской территории, нравами и обычаями, сохранившимися и до сих пор у сего народа... до сих пор много христианского осталось у местных жителей в обычаях и нравах..."56
Мы должны учитывать, что, начиная с XIII в. в Абхазии наблюдается процесс экономического и культурного упадка, а в период протекторатства султанской Турции - натурализация сельского хозяйства, рост торговли людьми и преследование христианства. Ухудшаются условия для развития абхазского этноса. Активно возрождаются языческие верования и ритуалы.
Абхазы не были фундаменталистами ни в христианской, ни в мусульманской религиях. Это не значит, что народ был атеистов. Такое в природе не бывает. Абхазы, как и все другие народы мира, и в тяжкие времена своей истории берегли духовные ценности, нравственные начала, заложенные в человеке. Эти духовные ценности утверждались с помощью именно религии, авторитетом Всевышнего.
Ослабление христианской культуры в Абхазии в позднее средневековье не означает, что христианская культура и в предшествовавшую раннесредневековую эпоху была слабой. Наоборот, раннесредневековая Абхазия была на Кавказе видной христианской страной.
Конечно же, язычество всегда существовало, наиболее устойчивые его элементы сохраняли жизнеспособность. Христианство приспосабливалось к язычеству. Язычество и христианство сосуществовали и в период господства христианской культуры. Языческие духовные ценности, являющиеся частью общечеловеческих духовных сокровищ, всегда присутствовали в апсуара.
Итак, апсуара развивается на абхазской почве. Народ его автор, носитель, хранитель.
Апсуара продукт длительного исторического процесса. Истоки ее уходят в корни самого народа. На протяжении тысячелетий апсуара обогащалась знаниями и ценностями и оформлялась в систему обычаев и представлений о принципах духовного, нравственного и эстетического бытия человека. Апсуара становится неписаным сводом духовных ценностей традиционной культуры абхазов, законов и норм поведения человека.
Апсуара развивается главным образом на основе внутренних законов традиционной культуры. На ее формирование, естественно, влияла внешняя среда - географический фактор и культура окружающих народов. Абхазы, общаясь с другими народами, впитывали те духовные, нравственные, морально-эстетические и этические ценности, которые отвечали их укладу жизни, потребностям и устремлениям. Достижения культуры соседних народов абхазы аккумулировали в своей культурной среде, придав им особенности и черты своей культуры.
В силу этих обстоятельств, при всем своеобразии, традиционная культура абхазского народа является частью общекавказской и мировой цивилизации, и зиждется она на общечеловеческих духовных и нравственных ценностях.
Племена, а затем народы свою культурную среду создавали, находясь в постоянном взаимодействии с природой, в непрерывной борьбе за самоутверждение, в нелегком труде добывая себе пищу, одежду, жилье. По мере исторического процесса жизнедеятельность человека усложняется, потребности растут, жизнь все более превращается в суету сует. В сложном и длительном процессе борьбы за самоутверждение народ создает свою культуру, духовные идеалы, нравственные ценности, вырабатывает эстетические взгляды и т. д. Этой общей закономерностью определялись общие тенденции развития каждой отдельной этнической культуры, в том числе и абхазской.
Окружающий мир для человека никогда не ограничивался земной средой. Наши предки всегда общались с небесным миром. Наблюдая за явлениями, идущими от этого глобального мира, люди накапливали знания, познавали не только естественные закономерности материального мира, но и извлекали для себя немало духовности и мудрости. Естественно, эти ценности становились частью духовной культуры человечества. Все это находит свое отражение и в традиционной культуре, и в религиозных верованиях абхазов.



Окружающая культурная среда
На жизнедеятельность племен и народов, на их язык, характер, этнопсихологию, материальную и духовную культуру влияют не только географическая среда, природа, но и окружающие их народы. Племена, народы и их культуры никогда не были совершенно изолированы друг от друга. Они всегда общались, находились во взаимодействии и взаимовлиянии. Об этом свидетельствуют история, язык, культура народов.
На малочисленные этносы соседние народы оказывают большее воздействие. Оно может быть благотворным для национальной культуры. И в то же время истории известны ассимиляции этносов, исчезновение целых, некогда даже больших цивилизаций.
Предки древнеабхазских племен, так же, как и предки многих других современных народов Кавказа - адыгов, вайнахов, картвелов и др., как полагают ученые, были связаны с культурными центрами Малой Азии, следовательно, испытали влияние древнейших цивилизаций Ближнего Востока.
На этнические и историко-культурные связи народов палеокавказской этнической общности с древнейшим переднеазиатским миром указывают исследования ученых-историков (И. Джавахишвили, С.Джанашиа, Г. Меликишили, С. Еремян, 3. Анчабадзе, В. Ардзинба и др.), языковедов (Н. Марр, С. Чикобава, К. Ломтатидзе, Ю. Месарош, К. Шакрыл, В. Чирикба и др.), археологов (Е. Крупное, О. Джапаридзе, Л. Соловьев, М. Транш, Ю. Воронов и др.), этнографов (Ш. Инал-ипа и др.).
По мнению ученых, на связи предков абхазов и адыгов с древнейшими цивилизациями Малой Азии указывают следующие обстоятельства:
1. получающая все более признание гипотеза о родстве абхазо-адыгских языков с древним (вымершим) хаттским языком, на котором говорило четыре-пять тысяч лет назад население Малой Азии;
2. подтверждаемый топонимическими материалами факт бытования определенной части этнических предков абхазо-адыгских народов в северо-восточной части Малой Азии и в юго-западной части Закавказья;
3. наличие этнографических параллелей, в частности, в древнейших религиозных верованиях, свидетельствующих об этнических связях абхазо-адыгов с переднеазиатским миром;
4. свидетельства археологических материалов о тесных древнейших взаимосвязях между Кавказом и Передней Азией, об общих чертах "энеолитической" культуры этих областей;
5. данные антропологических материалов, которые приводят к выводу о том, что древнейшее население Западного Кавказа и Малой Азии принадлежало к одному антропологическому типу - "понтийской расе" (Б. В. Бунак);
6. анализ племенных названий "кашков", увязываемый с древним названием адыгов "кашаги" и "абешла", который увязывается с названием древнеабхазского племени апсилов. Таким образом, кашки-абешла составляли ту часть абхазо-адыгской общности, которая в III-II тысячелетии до н. э. бытовала еще в северо-восточном секторе Малой Азии и была связана единством происхождения с хаттами (протохеттами).
Более обстоятельно и конкретно прослеживаются историко-культурные связи древнеабхазских племен с античным миром, начиная с V в. до н. э. Греческие письменные источники V-I вв. до н. э. дают сведения о местном населении Абхазии, получившем тогда известность под именем гениохов. По мнению ученых, в это собирательное наименование входили и древнеабхазские племена абазги, апсилы, саниги. В VI-V вв. до н. э. на побережье Абхазии возникли эллинские города Диоскуриада (совр. Сухум) и Гиенос (Гюэнос) (совр. Очамчира). Уже тогда эта территория становится периферийной частью античного мира.
Сведения о древнеабхазских племенах содержатся в греческих и римских письменных источниках I-II вв. н. э. Впервые в них упоминаются непосредственные предки абхазов - апсилы, абазги, саниги. К концу I - началу II вв. н. э. фигурируют мелкие княжества, существовавшие на территории нынешней Абхазии. Флавий Арриан римскому императору сообщает: "За лазами следуют апсилы; у них царь Юлиан, получивший царство от твоего отца. С апсилами граничат абасги; у абасгов царь Рисмаг; этот тоже получил свою власть от тебя. Рядом с апсилами - саниги, в земле которых лежит Себастополь; царь санигов Спадаг получил царство от тебя".39
Следовательно, эти политические образования находились в тесном взаимодействии с Римской империей. Но Риму, как отмечает историк З. В. Анчабадзе, не удалось их превратить в свою обычную провинцию. "Он (Рим) вынужден был, - пишет ученый, - считаться с существованием местных политических образований и ограничиться лишь признанием их правителями верховной власти римского императора".40
Материалы археологических раскопок из древних городищ и селищ свидетельствуют об интенсивных культурно-экономических связях Абхазии со странами античного Запада, а затем и с эллинизированным Востоком. Наряду с памятниками местного искусства в Абхазии широко представлены и иноземные памятники. О высоком уровне культуры и быта местного сельского населения говорят материалы цебельдинских могильников - посуда, оружие, предметы быта, украшения, скульптурные фигурки и т. д. Большой и разнообразный археологический материал подтверждает, что высокая культура сельского населения античной Абхазии имела глубокие местные корни.
Апсилы и абазги испытали благотворное влияние греческой и римской цивилизаций и в сфере духовной жизни. Уже с первых веков нашей эры они вступили в новую, более высокую стадию развития духовной культуры, ознаменованную появлением зачатков христианского вероучения. Абхазы - один из первых народов, узнавших свет Христовой веры, которую распространяли здесь святые апостолы Андрей Первозванный и Симон Кананит.
В раннее средневековье абхазы имели непосредственные политические, экономические и культурные связи с Византийской империей. Культурные взаимоотношения были тесными, многообразными, продолжительными, взаимополезными. Византийская культура внесла заметный вклад в духовную жизнь абхазов.
Абхазские племена, прежде всего, органическая часть кавказского культурного мира. На протяжении всей своей истории предки абхазов, а затем абхазская народность, поддерживали всесторонние связи с генетически родственными народами Западного и Северного Кавказа - адыгами, а также с аланами - предками осетин и другими. Кавказские горы, хотя и разделяли и мешали постоянному и интенсивному развитию взаимоотношений с родственными народами Северного Кавказа, но географическое положение Абхазии, являющейся как горной, так и приморской страной, способствовало сохранению непрерывности связей с генетически наиболее близкими загорными народами. Горные перевалы, разумеется, всегда были проторены, служили живыми артериями общения.
Авторы XVII-XVIII вв. в культурной жизни абхазов находят общие черты с культурой адыгов и других горских народов и племен. Дж. Лукка указывает, что "образ жизни (абхазов) такой же, как у черкесов". Схожесть обычаев абхазов и горцев Кавказа отмечает и Ламберти. "Эти сообщения, - пишет 3. Анчабадзе, - указывают не только на уровень социально-экономического развития абхазов, но и на характер культуры и народного быта".41
В глубь веков уходят грузино-абхазские взаимоотношения, обусловленные общностью исторических судеб обоих народов. Экономические и культурные связи, существовавшие в период Колхидского и Лазского царств, получают дальнейшее развитие в период Абхазского царства (VIII-X вв.), во времена, когда абхазы, расширив свое царство за счет западно-грузинских областей, перенесли центр своего государства из Анакопии (совр. Новый Афон) в Кутатиси (совр. Кутаиси). Об этом свидетельствуют памятники материальной и духовной культуры, письменные источники.
Период Абхазского царства характеризуется не только культурным и духовным подъемом абхазской народности, но расширением и углублением ее культурных связей со всеми соседними народами Кавказа. Ученые отмечают созидательное участие абхазского народа в развитии христианской культуры на Кавказе. Н. Я. Марр пишет: "...ясно, что абхазский народ, не только имел общение с просвещенными народами в продолжение многих веков, но и творчески принимал участие в древности в развитии общекавказской христианской культуры".42
В период существования грузинской феодальной монархии (XI-XIII вв.) грузины и абхазы были объединены в единое феодальное государство - "Царство абхазов и картвелов". Это обстоятельство обусловило углубление культурных взаимосвязей, которые никогда не были односторонними, а наоборот были взаимообогащающими. Абхазская материальная и духовная культура и в этот период развивалась по своим внутренним законам. Во всех сферах культурной и духовной жизни шел процесс подъема самобытной народной культуры и народного духа, которые прочно опирались на свои корневые основы, тысячелетиями выработанные традиции, обычаи, нравы.
Абхазы исторически поддерживали политические, экономические и культурные связи и с мусульманским миром - персами, арабами, турками и др. В течение 300 лет Абхазия была тесно связана с Оттоманской Турцией. Мусульманский мир оставил свой след в языке и культуре абхазов. Абхазы активно участвовали в культурной, особенно в военно-политической жизни Турции и арабских государств Ближнего Востока.
После присоединения Абхазии к России (1810), два последних столетия, отмечены неуклонным возрастанием политического, экономического и культурного воздействия России на все стороны жизни абхазского народа.
Среди малочисленных народов современного мира лишь немногие как абхазы имеют в арсенале своей истории столь широкие, непосредственные и интенсивные культурные связи с древним внешним миром, с цивилизациями такого различного спектра.
Видимо, это имеет свое объяснение. На Кавказе Абхазия занимает особое географическое положение. Она оказалась воротами на стыке Азии и Европы. Через Абхазию проходили международные транзитные торговые пути. Здесь встречались культуры многих стран мира. Временами интерес к абхазскому побережью так возрастал, что Абхазия оказывалась в эпицентре противоречий великих держав. Одних привлекало стратегическое положение страны, других - природные богатства, третьих - и то, и другое.
Отношения с соседними народами складывались по-разному. В периоды мирного общения происходил обмен материальными и духовными ценностями, жизненным опытом. Однако, как известно, общение с соседними и дальними народами не всегда носили мирный, созидательный характер. Случалось, сосед, особенно сильный, становился завоевателем, грабителем. Шел он в Абхазию с оружием в руках как враг, как агрессор. Неожиданно у ворот абхазской земли появлялись и могущественные завоеватели, которые огнем и мечом утверждали свою власть на берегах Абхазии.
Обратимся к некоторым общеизвестным историческим событиям. В конце II в. до н. э. Абхазия, как и вся Колхида, была завоевана понтийским царем Митридатом VI Евпатором. В 65 г. до н. э. римский полководец Помпеи утвердил свое владычество в Абхазии, опустошил город Диоскурию. В средние века абхазы пролили немало крови в борьбе с разными завоевателями. В VI в. н.э., когда в Северо-Восточном Причерноморье столкнулись интересы двух величайших держав того времени - Ирана и Византии - в так называемой "Большой войне", продолжавшейся несколько десятилетий, абазги, апсилы и мисимиане не раз подвергались опустошительным нашествиям то с одной, то с другой стороны. Особой жестокостью отличалось арабское нашествие. В 737 г. арабские войска во главе с полководцем Мерваном ибн-Мухамедом были разгромлены абхазскими и грузинскими войсками под Анакопией. Этим арабской экспансии на Западном Кавказе был положен конец.
Тяжким бременем легло на народные массы проникновение на побережье Абхазии генуэзских колонизаторов ((XIII-XV вв.). Широкое развитие получает торговля людьми. Генуэзские торгаши тысячами вывозили через рынки Себастополиса (Сухум) и других приморских факторий живой товар при поддержке местных феодалов. "В рабство обращались, главным образом, молодые, наиболее сильные и красивые люди. Выручка от продажи рабов шла на обогащение местной знати, терявшей в этих условиях всякую нравственность и человеколюбие".43
В позднее средневековье участились войны между местными феодальными княжествами, которые отличались крайней жестокостью, несли страшные беды простому народу. Эти войны разоряли поля, уничтожали многолетние насаждения, истребляли скот. Междоусобные войны вели к сокращению естественного прироста населения.
В период турецкого протекторатства (XVI-XVIII вв.) усиливаются контакты Абхазии с Османской империей. Что принесли Абхазии от ношения с новым миром? Прежде всего, частые нашествия на Абхазию, обложение населения данью, преследование христианства; распространение мусульманства, усиление торговли рабами, возврат к натуральному обмену, постоянные народные восстания против засилья. "В условиях бесконечных межфеодальных войн и нашествий турок боеспособные вооружались, а остальные уходили в горы, оставляя свои посевы на произвол судьбы, часто обращавшей посевы в пепелища".44
XIX в. для абхазского народа становится противоречивым, сложным, неоднозначным. Вхождение в состав России обеспечило защиту края от внешних врагов мощью большой державы, а также приобщение народа к передовой русской культуре.
Русско-турецкие войны XIX столетия не раз подвергали Абхазию к страшному разорению. Тяжело отразилось на жизни населения участие абхазского народа в национально-освободительной Кавказской войне, которая завершилась в Абхазии (1864). Народной трагедией становится махаджирство - насильственное и вынужденное переселение большей части абхазского населения в Турцию и другие страны Ближнего Востока. Колонизация превратила Абхазию в многонациональный край, резко нарушила этническую целостность абхазов.
Абхазский народ мужественно встречал завоевателя, самоотверженно защищал свою землю, свободу и честь. В неравной схватке с противниками формировались непреходящие гражданские качества - свободолюбие, мужество, стойкость, выносливость, человеческое достоинство.
С древних времен среди соседних народов, а также в Византии, Турции, странах Ближнего Востока абхазские воины пользовались известностью. Об абхазских невольниках Ламберти писал: "Абхазские невольники высоко ценятся у турок... после обращения их в свою веру и обучения военному искусству выходят из этих невольников очень хорошие гражданские чиновники и офицеры".45 Из среды абхазских махаджиров выдвинулись известные полководцы. По сообщению Вахушти Багратиони, абхазы в морских боях "стойки и могущественны", они "по морям ходят на судах, в которые садятся по сто, двести и по триста человек".
Абхазский народ на протяжении тысячелетий через вихри мирной и военной экспансии пронес свой язык и культуру. Народ не только сберег родной язык, но обогатил и развил его, использовал свой язык как могучее орудие самосохранения и самоутверждения, как орудие борьбы и духовного возрождения. На родном языке абхазы сложили превосходные устные художественные произведения, создали духовные ценности, передававшиеся из поколения в поколение. Знаток абхазского языка и духа абхазской культуры Н. Я. Марр писал: "В Абхазской устной литературе... мы находим, очевидно, давно сложившийся общий во многих отношениях литературный язык; что же касается содержания, то оно отражает древнейшую религию кавказских коренных народов, астральный культ с поразительной жизненностью. Вообще абхазская живая старина, не только словесная, но и реальная, дает такую беспримерную полноту об этой древнейшей религии не одного Кавказа, а всего Древнего Востока, колыбели европейской цивилизации, что одно это обстоятельство должно было бы обеспечить за абхазоведением самостоятельное существование в ряде исторических научных дисциплин, входящих в состав кавказоведения".47
Н. Я. Марр занимался изучением и исследованием абхазского языка, которым очень заинтересовался. Он общался с лучшими знатоками языка и произведений устной литературы и традиций; глубоко заглянул в "абхазскую живую старину", в "словесную" и "реальную", увидел в ней "беспримерную полноту древнейшей религии не одного Кавказа, а всего Древнего Востока". Ученый подчеркивает научную значимость духовного богатства абхазской культуры, которая отражает древнейшие религии, уходящие своими корнями в Древний Восток, а также поразительную жизненность этой религии в реальной жизни народа.
Религия "абхазской живой старины", "астральный культ с поразительной жизненностью", о которых так лестно говорит Н. Я. Марр - это наша апсуара - шедевр абхазской традиционной культуры, ее духовное ядро. Ее творец и обладатель - народ.
Таким образом, древние абхазские племена, а затем абхазская народность, находясь в широких, временами тесных, политико-экономических и культурных отношениях с различными народами и цивилизациями, имели возможность перенять и использовать многое из материальной и духовной культуры других народов, исходя из своих интересов, потребностей, вкусов. Это ярко прослеживается в традиционно-бытовой культуре, религии, ономастике и т. д. Обмен был многосторонним, что обнаруживается, в частности, во всех разделах ономастики - топонимии, антропонимии, этнонимии и других. Абхазы имеют богатую номенклатуру собственных абхазских личных имен.48 В то же время абхазская антропонимия содержит множество имен, заимствованных от соседних и других народов мира. Значительное место в ней занимают библейские, особенно, христианские имена, а также мусульманские - турецкого, иранского, арабского происхождения и др., но все они приспособились к местной этнокультурной среде, как по своему звучанию, так и по интенсивности распространения и традиции употребления, и вошли в активный антропонимический фонд абхазов.
Этническая культура абхазов неразрывная часть общекавказской культуры, а в широком смысле - общечеловеческой.



Роль географического фактора
Апсуара, как и любая другая ценность, созданная человеческим разумом и деятельностью, формировалась во времени и пространстве, в определенных географических и исторических условиях.
Мы еще недостаточно полно уясняем себе место географического фактора в развитии общества. Знаем, что рельеф, флора, фауна, климат в комплексе взаимодействуют с обществом, как в процессе развития производства, так и культуры. Географическая среда воздействует на все стороны человеческой деятельности на всех этапах человеческой истории. И, тем не менее, нам трудно определить степень этого воздействия.
Формирование рас протекало под воздействием различных природных факторов. И племена, и народы развиваются в условиях конкретной географической среды. И нередко эти условия резко отличаются. Известно, что среда обитания народа влияет на уклад его жизни, темперамент, черты характера, психологический склад. Чем резче географические различия среды общественного развития, тем сильнее, например, и психологические различия между народами, живущими в резко контрастных условиях.
Географическая среда нередко объединяет народы, несмотря на их внутренние различия. В определенных условиях она разъединяет один народ. Внутри одного народа выделяются части или группы с определенной внутренней спецификой. Например, наряду с другими факторами, на формирование диалектов абхазского языка - садзского, бзыбского и абжуйского - большое влияние оказали, очевидно, ландшафтные факторы. Все они возникли на территории южной части Северо-западного Кавказа, в пределах относительно незначительного по размеру территории региона, и внутри не очень многочисленных племенных образований. Но разобщенность племен, вызванная горным рельефом и условиями быта, сыграла свою роль.
Языковеды обращают внимание на лексическое богатство абхазского языка. Проживая в предгорной и прибрежной морской зонах, в условиях богатейшего разнообразия рельефа, почв, растительного и животного мира и т. п., древнейшие абхазские племена всему, что их окружало, давали названия. Лексика отражала как конкретные, так и обобщенные понятия, связанные со средой обитания, явлениями природы, хозяйственной деятельностью, познавательным процессом и т. д. Отсутствие письменности на ранних стадиях развития культуры в известном смысле даже способствовало совершенствованию языка, так как заставляло устно излагать и запоминать всю совокупность накопившихся в те времена знаний. А знания эти были отнюдь не так уж малы. Условия жизни предъявляли требования к познанию окружающего мира и самого себя.
Человек непрестанно наблюдал за окружающим миром, воспринимал его в данной конкретной обстановке таким, каким он видел и ощущал. Давая названия конкретным существам, предметам, явлениям и т. д., он в эти наименования вкладывал определенный смысл, внутреннее логическое содержание, в котором отражалась какая-то наиболее характерная черта, присущая данному существу, предмету, явлению.
Языковед Гублия Р.К. отмечает специфическую особенность топонимической системы западной части Абхазии, где корневой частью группы гидронимов является "ПС" с исходным значением "движущаяся масса", "поток". И давая названия рекам этого региона, абхаз к "ПС" добавлял "различные компоненты, отличающие один гидроним от другого" по длине, скорости, направлению течения и т. д. в зависимости от ландшафтных условий.18
Воздействие географического фактора, особенно на ранних этапах развития племен и народов, а также и в дальнейшем, является непосредственным. Это воздействие оставляет более яркие следы в сфере производственной деятельности (направление хозяйства, занятия, состав орудий труда и т. д.), материальной культуры в целом.
Исследования этнологов, археологов, историков, фольклористов, биологов, географов и др. содержат богатейший конкретный материал, показывающий влияние экологии на материальную культуру народа. Не вдаваясь в подробности этой большой и интересной темы, остановимся лишь на некоторых примерах влияния среды обитания на материальную культуру и жизнедеятельность народа.
Влияние географической среды находит яркое выражение в типе абхазских поселений. Абхазы, так же как убыхи, причерноморские черкесы, мегрелы и другие соседние народы, живущие в идентичных ландшафтных условиях, имеют хуторское поселение. Абхазская община (акыта) занимала большое пространство, дома общинники строили, кто, где хотел - поблизости рек, на холме, косогоре и т. д., в значительном расстоянии друг от друга. Вл. Немирович-Данченко абхазскую деревню второй половины XIX в. описывает так: "Шалаш, куда вошли мы, был только началом абхазского поселка, лучше починка. За полверсты стояла другая лачуга, от нее сажень за полтораста - третья. Четвертая в сторону забилась, пятая на верхушку холма забралась и закуталась там от постороннего взгляда в зеленое облако дубовой рощи... Всего - хижин двадцать, а разбросались верст на восемь". 19
Усадьба абхаза состояла из двора, огорода, огороженного участка для выпаса скота, пахотных полей. В ней каждая постройка - и жилая, и хозяйственная - имела свое место, вписывалась в рельеф; каждое растение - и декоративные деревья, в тени которых отдыхал человек, и фруктовые деревья, за которыми заботливо ухаживал хозяин, и виноградный сад, и дорожка к роднику, и огород, и кукурузное поле, и линия лесной опушки, и луг для пастбища, и пасека, и поле, и река, и пр., составляли ансамбль пейзажа, часть единого целого пейзажа абхазской земли. И этот ансамбль некогда являлся нормой бытования в культуре.20
Природные и почвенно-климатические условия определяют, главным образом, хозяйственные занятия людей, специфику развития отраслей хозяйства - земледелия, скотоводства, виноградарства и виноделия, пчеловодства, охоты и рыболовства; ремесел, а также мореходства, вооружения (абцьарматэа) и др.21
Археологические и этнографические исследования, материалы письменных источников, в том числе и сообщения иностранных авторов, бывавших в Абхазии в XVII-XIX вв., свидетельствуют о многопрофильности сферы хозяйственной деятельности местного населения, широких исторических связях с сопредельными передовыми цивилизациями Ближнего Востока и Средиземноморского бассейна, которые уходят в глубь тысячелетий.
Теплый климат, богатейшее разнообразие лесных ресурсов, дикорастущих плодовых, животного мира, обилие рек и Черное море не только благоприятствовали хозяйственной деятельности человека, но и разнообразили ее, делая труд более созидательным, творчески осмысленным и интересным.
Сельскохозяйственные работы велись почти круглый год, перерыв в полевых работах был коротким (декабрь-январь), а огородничеством можно было заниматься и в зимнее время. В результате крестьянин, хотя и пользовался довольно примитивными орудиями труда, такого напряжения сил, как крестьянин, живший в более суровых природных условиях, не испытывал. Благоприятный ритм сельскохозяйственной деятельности абхазскому крестьянину давал возможность не только разнообразить труд, но и выбирать любимые для себя дополнительные занятия (конный спорт, охота, народные спортивные игры и состязания и т. д.), а также он имел возможность широко общаться с людьми, выделить время для поездок к родственникам, проживавшим в дали на побывку, а также для удовлетворения своих повседневных духовных потребностей.
Например, ярким элементом апсуара является культура верховой езды абхазов. О ее высоком уровне свидетельствует история развития коневодства и конного спорта. Проф. Г. А. Амичба, специально исследовавший данную проблему, обстоятельно обосновывает собственный путь развития конноспортивной культуры, показывает традиции и особенности верховой езды абхазов; описывает культ лошади, систему неписаных правил ухода за лошадью, конскую сбрую, джигитовку или искусство наездничества и садиться на коня, виды конных соревнований; касается лексики, песен и премий, связанных с этой культурой22. И в наши дни абхазский конный спорт является весьма популярным. Ни один народный праздник не обходится без конноспортивного соревнования.
Таким образом, благоприятные природно-климатические условия ведения сельского хозяйства оказали прямое воздействие на уклад и образ жизни народа, во многом определили и национальный характер абхазов.
Природно-географический фактор обусловил особенности абхазской общины, своеобразие горского феодализма. В целом можно сказать, что абхазское патриархальное крестьянство, патриархально не столько в экономическом отношении, сколько по своему менталитету, не приняло капитализма, а также активно противодействовало социалистическому преобразованию сельского хозяйства.
Климатические, природно-географические и другие естественные условия оказали большое влияние на форму и конструкцию жилых и хозяйственных построек.23 Основная масса населения строила свои жилища из плетения и бревен. Древняя абхазская конусообразная плетеная хижина (акэацэ) дошла вплоть до середины XX в. Еще в первые годы Советской власти я был очевидцем того, как в нашей деревне Река многие крестьянские семьи (даже почетный князь Михел Шат-ипа - наш сосед) предпочитали жить в четырехугольной апацхе, изящно сплетенной из рододендрона. Здесь готовили и принимали пищу, порою пели, танцевали, веселились, импровизировали до поздней ночи сюжеты устного народного творчества. А посередине апацхи находился очаг, в зимнее время костер из бревен граба не только согревал людей, но и создавал сказочную атмосферу в уютном однокомнатном жилище, поднимая душевный настрой сказителей и слушателей. В этой апацхе присутствовала своеобразная поэзия жизни. Здесь человек чувствовал себя уютнее. А другая форма жилища - "акуаскьа" (акэаскьа) более обширный дощатый дом -первоначально был предназначен для приема гостей, а со временем и для ночлега хозяев.
Некоторые авторы, особенно иностранные путешественники, усматривали в плетеной хижине только бедность и дикость. А. Вл. Немирович-Данченко обратил внимание на атмосферу, царившую в этой абхазской избе: "благоухающую чистоту..., изящество обращения с гостем, которое абхазцы [впитали в себя с молоком матери]... Обитатель этого шалаша нисколько не стыдился своей бедности, и владетельный принц едва ли мог бы принять нас с таким же достоинством и радушием". Затем приводит слова хозяев: "Мы живем бедно... Не строим каменных домов. Тепло!..". И далее он продолжает: "И действительно, плетеные стены, свободно пропускающие благоуханный воздух, - гораздо лучше каменной темничной кладки, возведенной точно для того, чтобы внутри ее копились смрад и духота от бесчисленных, плодящихся там поколений".24
Написано немало об одежде абхазов - сложном элементе материальной культуры.25 Ученые отмечают национальный колорит одежды, зависимость ее от климатических и природно-географических условий, хозяйственного и общественного строя, быта, эстетических потребностей и т. д. Абхазы, любую одежду - мужскую и женскую, рабочую и парадную и т. д., включая все, от обуви до головного убора, делали преимущественно из местного материала. Одежда приспосабливалась к характеру местности и роду занятий человека, к его телодвижениям. Например, популярная у абхазов мужская одежда - акэмжэи акабеи - черкеска с бешметом - древнейший и наиболее распространенный вид одежды, имеет разное предназначение. Черкески бывают парадные для выхода на сход и торжества, для жителя горной и плоскостной местности, для воина, пастуха. Они отличались по длине пола и другим вариациям, естественно, и по качеству материала, цвету.
Обязательным атрибутом экипировки абхазского всадника была бурка (ауапа) - своего рода плащ-накидка из черного косматого войлока (ауапхэлда). Широкие и высоко поднятые плечи бурки придают фигуре носителя величественную осанку. По мнению ученых, бурка древнейший вид одежды абхазов. Она универсальна по своему назначению - в непогоду защищает всадника и его коня, круп которого покрывает от дождя, снега, холода. Во время походов воинам, а сегодня еще нередко пастухам на горных пастбищах, заменяет постель и палатки. В хорошую погоду бурку сворачивали в виде валика и привязывали к задней луке седла.
В абхазском фольклоре часто фигурирует бурка, причем в самых различных ипостасях. К примеру, отметим случай из поэмы И. Когония "Абатаа Беслан": однажды молодой мужчина с молниеносной быстротой увозил на коне свою невесту - дочь хана, которую он похитил. Когда отец девушки стал его настигать, жених, мгновенно соскочив с коня, постелил свою белую бурку на землю и посадил на нее возлюбленную; а девушка попросила: "Не убивай отца!" В этом экстремальном эпизоде отмечается, как находчивый и мужественный юноша в критический момент обнаруживает еще одно функциональное назначение бурки.
Отметим еще одну старинную принадлежность абхазской мужской одежды, оригинальной формы головной убор - башлык (ахтырпа). Абхазы башлык носят по-разному: повязывают им голову в виде чалмы, иногда концы башлыка закидываются за спину или падают сбоку. Вл. Немирович-Данченко отмечает: "Удивительно красиво умеют абхазы повязывать себе голову башлыком, служащим им вместо шапки"27 Е. А. Мартель, описывая абхазский башлык, указывает на его многофункциональность: "... в условиях быстро меняющейся капризной атмосферы он служит шапкой, тюрбаном, дождевым зонтом, зонтом от солнца, шарфом и пелериной, смотря по обстоятельствам; свойство этого капюшона свертываться, скатываться и развертываться с бесконечной искусностью, делает его радостной находкой для художников".28 В необходимых случаях башлык можно было использовать для перевязки перелома или вывиха, а также для связывания противника при внезапной встрече с ним в лесу или в горах и т. д.
Традиционным элементом абхазской народной культуры является алабашьа - деревянный посох с железным наконечником и крючком на верхнем конце в виде естественного ответвления. Она делается из дерева крепкой породы, преимущественно из тщательно обработанных молодых елок, клена, красного дерева или кизила. С алабашьей ходили в основном люди преклонного возраста и старше. Она, как и хорошо ухоженные усы, служила признаком солидности и почтенности. Алабашьа главы рода переходила по наследству как символ семейно-родовой реликвии.
Алабашьа выполняла различные функции. По мнению специалистов, в древности она служила простейшим оружием; она была опорой во время ходьбы по гористой местности, помогала преодолевать препятствия в пути, была опорой при стрельбе в цель, служила своеобразной трибуной для оратора, который, вонзив алабашьу в землю, а временами опираясь на нее, произносил речь перед народным сходом. "Алабашьа была неразлучным спутником всякого охотника и пастуха", - пишет Ш. Инал-ипа.
Алабашьа дошла до нового и новейшего времени. Известно, что на дурипшский сход (1931 г.) пожилые люди приходили с алабашей в руках и занимали первые почетные ряды; патрулировавшие дорогу к сходу, также были с алабашей. В пору моего детства, в 30-е годы, многие пожилые крестьяне на колхозные собрания и различные сельские сходы являлись в национальной одежде и непременно с алабашей. Наш сосед, потомственный пастух Кичо Заракуа, бодрый и крепкий старец, без своей алабашьи не выходил из дому, она с достоинством сопровождала его повсюду.
И теперь некоторые люди в летах предпочитают выходить в общество с алабашей. Например, 10 февраля 2000 г. в г. Сухум на похороны Пачулиа Шоты приехали с алабашей из с. Покваш Джинждиа Чичико (85 лет), из с. Арасадзых Хаджимба Владимир (78 лет). Это вполне бодрые старики, участники ансамбля долгожителей "Нартаа", для них алабашьа - атрибут традиционной культуры. В. Хаджимба сказал: "Алабашьа апсуа иматэа иацуп" (алабашьа входит в комплект одеяния абхаза). К нашему разговору подключились приехавшие из Покваш Бобуа Валико и Чачхалиа Сауле, которые сказали: "В своей деревне мы без алабашьи не ходим на похороны и другие места, где собираются люди". Они сообщили, что сейчас алабашьу делают мастера - Чачхалиа Рамин (с. Покваш), Цулукия Шалодия (с. Арасадзых) и др., а железные наконечники производит Капба Алексей.
Хотя у некоторых современных старцев еще живет традиционная потребность ходить с алабашьей, но в абхазском обществе в целом теперь алабашьа встречается все реже, как пережиточный элемент культуры.
В научной литературе отмечается роль экологической среды в формировании традиционной кухни абхазов и в абхазском долгожительстве.30 Пища всегда и везде неразрывно связана с природно-климатическими условиями. Пища абхазов содержит большой ассортимент продуктов, что обусловлено многопрофильным характером местного хозяйства, разнообразием выращиваемых овощей, а также обилием дикорастущих, съедобных трав и растений. Народная кулинария выработала оригинальные способы приготовления тех или иных блюд, что придает традиционной кухне самобытные черты, сохранившиеся до наших дней. Культура пищи - рецептура блюд, технологические особенности кухни, способы хранения пищевых продуктов, порядок употребления, меню и т. д. - свидетельствует об устоявшихся привычках и вкусах.
Некоторые оригинальные блюда и приправы абхазской народной кулинарии не имеют аналогов. Отметим абхазскую приправу аджика, которая блюдам придает остроту, жгучесть, аромат. Абхазы едят аджику с мясом, с молочными и растительными блюдами, со свежими овощами, с вареной тыквой и даже с дыней31. Она является обязательным компонентом различных соусов, служит хорошим стимулятором секреции желудочного сока.32.
Аджика - своего рода вклад в мировую пищевую кулинарию. В советское время было налажено промышленное производство аджики; советские и зарубежные туристы называли ее "абхазским маслом".
Растительная и животная пища не только источник энергии и строительного материала, но и фактор, обеспечивающий определенный состав внутренней среды организма и несущий информацию из окружающей среды во внутреннюю среду организма и тем самым приспосабливающий его к окружающему миру. Пища, приготовленная из даров родной природы, в наибольшей степени выполняет эту важнейшую функцию поддержания нормальной жизнедеятельности организма, приспособления его к окружающему миру.
Гармоничное взаимодействие организма с окружающей средой - экологически чистой атмосферой, водой и пищей - один из важнейших факторов физического и духовного здоровья. Чистая среда обитания, наряду с образом жизни и нравственными нормами человеческих взаимоотношений б семье и обществе обеспечивали абхазское долгожительство.33 В значительной степени экологические корни лежат в основе виртуозной физической подвижности, легкости, стройности, смекалистости, свободолюбия кавказского горца.
Выше отмечены лишь некоторые аспекты влияния природно-географической среды на материальную культуру и жизнедеятельность народа. В частности, коснулись воздействия экологической среды на формирование этнических особенностей жизнеобеспечивающей системы - жилища, одежды, пищи. Именно эти этнические особенности являются составляющими апсуара. Подчеркивая это, В. Л. Бигуаа пишет: "Этнические особенности жизнеобеспечивающей системы понимаются абхазами как часть национального духа, как этнический знак. Традиционные элементы материальной культуры в целою абхазы называют не просто общими, собирательными словами, а апсуаоны - "абхазский дом", апсуаматэа - "абхазская одежда", апсуачыс - "абхазская пища"... Без них не мыслится и само понятие апсуара - основы нравственной культуры абхазского народа".34
Не менее значительным является непосредственное влияние среды обитания человека на его миросозерцание и вкус, на формирование в целом эстетической и духовной культуры его.
Проф. Ш. Д. Инал-ипа подчеркивает роль среды обитания на формирование традиционной культуры абхазов. Он с сожалением отмечает: "Мы нередко плохо знаем и нашу среду обитания, сыгравшую немалую роль в сложении специфичности местной культуры. Совершенно не изучена этнопсихология абхазов. Нам не хватает понимания ее уникальности, как и редкой уникальности той природы, в которой мы живем, красоты внутреннего мира и внешнего облика кавказских горцев и равнинных жителей".35
Жизнедеятельность древнейших абхазских племен тысячелетиями протекала в пределах южной части Северо-западного Кавказа. В этой среде формировались антропологический тип и другие физические качества человека. Здесь племена консолидировались в единую абхазскую народность. В данной среде развивались язык, характер, этнопсихология, специфическая культура абхазов. Памятники материальной и духовной культуры народа четко отражают воздействие географической специфики данной территории.
Воздействие географического фактора на материальную культуру более зримо, физически ощутимо; поддаются восприятию и его воздействие на язык, на лексическое богатство и диалектные различия последнего, на возможности языка в самых тонких смысловых выражениях отражать едва уловимые оттенки окружающего мира. А что же касается воздействия географического фактора на духовную сферу жизни, этнопсихологию народа, то это воздействие тоже непосредственно, но оно проявляется нематериально, физически незримо. Это влияние поддается восприятию только путем внутреннего чувствования, духовного ощущения.
Жизнь древних предков абхазов и их потомков связана и с горами, и морем. Абхаз и горец, и морянин. Это обогащает диапазон его восприятия, как микромира, так и макромира.
Сочетание горного, равнинного и морского пейзажа создает контрастную, богатую и красивую панораму жизни. Это своеобразная среда обитания и есть "эйкос" - дом, где жил и формировался сам народ. В этой экологической среде, где гамма лучей и красок и аромат природы непрестанно влияют на человека, создавался и функционировал этнокультурный мир народа - его язык и другие этнокультурные ценности.
Платон Харчлаа, американский абхаз, проживающий на Западе вот уже почти 60 лет, выступая на юбилее профессора Г. А. Дзидзария (5 мая 1999 г.), сказал: "Апсуара никто не может расшифровать, растолковать на Западе. Чтобы сделать это, надо быть абхазом, вырасти в абхазской семье".
Без учета влияния природно-географического фактора, естественной среды обитания человека, мы не сможем понять и объяснить наше прошлое, наше духовное богатство, вникнуть в тайники духовного мира, проследить процесс внутреннего развития культуры, ее самобытность, обусловленные воздействием среды обитания и специфическими условиями развития народа.
Этнический аспект духовной культуры находит яркое отражение в произведениях устного народного творчества. Изданы сводные тексты замечательных памятников фольклора, составленные учеными: Б. В. Шинкуба,36 Ш. Д. Инал-ипа, К. С. Шакрыл и Б. В. Шинкуба,37 сборники абхазских сказок (А. Хашба, В. Кукба, Д. Гулиа, X. Бгажба, К. Шакрыл, С. Зухба и др.), сборники абхазских песен К. Ковача и др. Они знакомят с неповторимо своеобразными чертами образного мышления абхазского народа, с его мировоззрением, этнопсихологией, нравственными нормами жизни.
В силу специфических исторических и географических условий у народов Кавказа сохранились в живом бытовании многие архаические формы общественного уклада и народного художественного творчества. Ученые на основе исследования различных фольклорных жанров, сюжетов и образов освещают многие аспекты духовной культуры абхазского народа, показывают влияние географической среды обитания, исторических эпох, культурных взаимосвязей на духовное и художественное творчество, быт и нравы народа, раскрывают этническую специфику культуры.38
Многие уникальные черты этнической культуры абхазов изображаются в конкретных образах и действиях персонажей, представленных в произведениях абхазской художественной литературы на этапе ее становления, когда она широко пользовалась фольклорным материалом, извлеченным из реальной жизни (ранние произведения Д. Гулиа, поэзия И. Когония, новеллы и рассказы М. Лакербай, Д. Дарсалиа, И. Папаскири и др.). Положительные герои этих произведений простые люди, которые в самых различных ситуациях проявляют высокие нравственные и духовные качества, поступают именно так, как подобает абхазу, воспитанному на традициях апсуара.
Мы здесь ограничимся этими общими заметками, не приводя конкретные примеры, что будет сделано в соответствующих разделах данной работы.
Мораль, духовность, нравственность - категории общечеловеческой цивилизации. Конкретное их содержание в реальной действительности определяется многими обстоятельствами: исторической эпохой, укладом жизни, бытом, религией, культурными традициями народа и др.; однако постоянно действующим фактором, влияющим на человека, его жизнедеятельность, мировоззрение, на формирование человеческих идеалов, вкусов, духовных и нравственных потребностей служит окружающая нас природа, естественно-географическая среда.


В тексте использованы материалы книги профессора А.Э.Куправа "АПСУАРА. Среда формирования. Духовные и нравственные основы".
АГУ. Кафедра истории, археологии и этнологии Абхазии. Сухум 2000 г.

 


2001-2010 При использования информации "Apsny.Ru" ссылка обязательна
Apsny IT Inc.

Powered By W2B, Design www.akeon.ru

Rambler's Top100
НАСЛЕДИЕ