Эстонская община Абхазии




Абхазия обеспечит возвращение эстонской общины

11 июня 2007г.
Министр иностранных дел Абхазии Сергей Шамба принял посла Эстонии в Грузии Гарри Лахтейна.

Посол считает, что необходимость прямых переговоров между конфликтующими сторонами очевидна. «Необходим конструктивный диалог, отвечающий сегодняшним реалиям. Эстония, готова оказать качественное содействие в этом процессе», — заявил Гарри Лахтейн в ходе встречи.

Министр Иностранных дел в свою очередь приветствовал конструктивные положительные шаги со стороны посредников. «Мы надеемся, что дипломатическое участие в переговорном процесс окажет положительное воздействие», — заявил С. Шамба.

В свою очередь и Президент, и министр иностранных дел заявили о готовности обеспечить возвращение граждан страны эстонской национальности в места их проживания. Напомним, в период грузинской оккупации части территорий Республики грузинские войска изгнали большую часть абхазских эстонцев.

Президент Сергей Багапш неоднократно заявлял о том, что правительство страны обеспечит возвращение греков, эстонцев, евреев, и других малочисленных групп населения Абхазии, изгнанных грузинскими оккупантами.

Источник: Официальный сайт Президента РА




Возникновение поселений
В середине прошлого столетия переселение с территории нынешней Эстонии в Российские губернии приобрело широкий размах. Движущей силой этого было обретение свободы передвижения, передвижения по религиозным причинам, а также поощряющая освоение новых земель политика царского правительства. Причинами массовых переселений были экономические трудности.

Кавказ окончательно присоединили к России в 1864 году. Затем последовала Русско-турецкая война 1876-1877 гт, в результате которой почти 500 тыс. абхазов также и другие малые народы, населяющие Черноморское побережье, вынуждены были покинуть родину и переселиться в Турцию, многие погибли в ходе войне. Царское правительство заселяло опустевшие земли православными: армянами, греками, болгарами и румынами (молдаванами), которые были вынуждены оставить обжитые ими земли Турции и на находящихся под её властью территориях, а также лютеранами: эстонцами, немцами и латышами. (писатель К. Саабер): " ... эстонские переселенцы пришли жить в один красивейших райских залов, что на самом деле было кладбищем погибших в борьбе народов". (1985)

В 1881 году Тифлис и Черноморское побережье посетили посланцы эстонцев Яан Кильк и Пеэтер Пийр, которые выбрали участок земли недалеко Сухума и назвали его Линда. Их поддерживал преподаватель Тифлисской гимназии Резольд, который был родом из Эстонии и много писал об этих землях в эстонских газетах. Резольд сам ездил вместе с посланцами в Сухум. Власти обещали переселенцам денежную ссуду, заем, освобождение от воинской службы, государственных налогов.

В мае 1882 года первые семьи прибыли в горную Линду. О том, что эти земли были когда-то заселены напоминали только заросшие дороги и одичавшие фруктовые деревья. Из-за плохих дорог уже летом этого же года многие переселились в долину реки Кодор, где основали село Эстония. Земли же в горной Линде получили в 1884 г. вновь прибывшие из Эстонии. Это были выходцы из Тартуского, Вильяндиского, Пярнуского, Харьюского и Вируского уездов, с островов Саарем Хийю. В 1883 году в Сухум прибыли посланцы от эстонцев Крыма и Эстонии. В году в село Эстония прибыло много эстонцев с Пярнуского уезда.

В феврале-марте 1884 года Черноморское побережье Кавказа посетил посланцы Куусалуского прихода Иоханнес Линдвест, который выбрал землю на месте нынешнего села Сальме. Осенью этого же года переселенцы выехали из Эстонии поездом до Росгова-на-Дону, дальше пароходом до Адлера, недалеко от которого и находился участок, выбранный Линдвестом для села Сальме.

В начале 1885 года часть семей основали рядом с селом Сальме в более гористой местности село Сулево. Население Сальме и Сулево росло за счёт новых переселенцев из Ливляндии и Эстляндии, а позже из эстонских сел Северного Кавказа.

В 1885 году переселение на Черноморское побережье Кавказа приобрело особенный размах. О Сухуме писапи: "Не было ни одного парохода (пароходы прибывали в Сухум два раза в неделю), который бы не привёз семью эстонцев в Сухум. Город Сухум был в то время маленьким и число эстонцев в нем настолько большим, что весь город превратился в лагерь эстонцев." (газета "Театая",12.11.1902). В 1886 году эстонцы из села Эсто-Хагинск (Северный Кавказ), перейдя пешком через Кавказские горы основали село Красная Поляна. К концу 1886 года в эстонских селах Закавказья проживала 281 семы (946 человек) эстонцев. Последним, в 1886 году недалеко от города Карс было основано село Новая Эстония. Судьба этого поселения сложилась в дальнейшем совсем по-другому, чем судьба остальных эстонских сел Черноморского побережья Кавказа.

Первые годы на новом месте были трудными. Выручало то, что было взято с собой из прежнего дома. С собой брали одежду, ткани, кожу, продукты питания, инвентарь, посуду и даже ручные мельницы. До постройки домов жили во временных постройках. Жители будущих сёл Сальме и Сулево, которые прибыли на новое место жительства осенью, первую зиму пережили в соседнем молдавском селе.

В течение года были построены первые постройки - простые одно- двухкомнатные строения с двухскатной крышей, покрытой дранкой. В местах распространения малярии дома строили, по примеру местных жителей, на сваях, чтобы ветер мог свободно продувать под домом. Позже пространство под домом заделывали и использовали как винный погреб. Стены ломов обмазывали глиной и белили.

Переселенцев преследовала малярия. Царское правительство помогало переселенцам как деньгами так и продуктами питания, а также скотом и инвентарём


Дальнейшее развитие поселений

Несмотря на экономические трудности уже через несколько лет после переселения культурная жизнь поселений оживилась. Были организованы хоры и оркестры. Школьное обучение проводилось в более крупных усадьбах и учителями были наиболее образованные мужчины села.

В хозяйстве поначалу преобладало полеводство. Но уже в конце прошлого столетия начало развиваться садоводство. В 1890-х годах экономическая жизнь заметно оживилась. В 1891-1892 гг был построен тракт Новороссийск - Сухум. Это положило начало строительству курорта на Черноморском побережье Кавказа, что способствовало развитию рыночной экономики. Из эстонских поселений наиболее быстро развивались села находящиеся вблизи Сухума, так как курортный город Сухум был удобным местом сбыта выращенного урожая. Село Линда, находящееся в 7-10 км от Сухума разделилось на Нижнюю и Верхную Линду. Село Эстония находилось в 20 км от Сухума.

В 1897 году было создано Сухумское Общество Землевладельцев, из 70 основателей которого 29 были эстонцами. При составлении устава за основу был взят устав Общества Землевладельцев прихода Халлисте. В сёлах окрестности Сухума выращивали молочный скот. Сальме, Сулево и Красная Поляна, располагались в 50-60 км от ближайшего города Сочи и поэтому развитие рыночной экономики в этих сёлах проходило медленнее.

На рубеже столетия товарный характер приобретает садоводство, что ещё больше способствовало экономическому подъему. В окрестностях Сухума выращивали в основном персики, в Сальме и Сулево черносливу, на Красной Поляне груши, кроме того, во всех сёлах выращивали виноград, инжир и орехи.

Среди эстонцев появились свои чиновники, домовладельцы, аптекари и владельцы магазинов. Поселения сохранили тесные связи с родиной, откуда заказывали инвентарь выписывали газеты и журналы. Например, в начале столетия на 700 жителей окрестности Сухума выписывали 80 газет.

В селах были свои кузнецы, сапожники, портные, самопрялочники, столяры фотографы.

В 1912 году в Сухуми было создано Эстонское Хозяйственное Общество, это был первый подобный кооператив в Абхазии. В Верхней Линде в 1913 году было основано Общество займа и сбережений. Общество Землевладельцев, молочные и кредитные союзы были созданы и в окрестностях Сочи.


Школа и церковь
Основой культурной жизни поселений были эстонские школы и общества, также лютеранская церковь.

В первые годы школьное обучение проводилось в какой-либо усадьбе, где учителем был один из наиболее образованных мужчин села. Первые школы-церкви быт построены во второй половине 1880-х годов, например, в селе Эстония в 1887 году, Верхней Линде в 1888 году. Теперь в школы брали только дипломированных учителей из Эстонии. С учителем расплачивались как деньгами так и землёй. В основном учителя были также руководителями хоров, оркестров и драмкружков.

В школах-церквях были также алтарь и фисгармония для церковных церемоний во дворе находилась часовня. Время от времени лютеранские пастыри из Новороссийска и Батуми посещали поселения. Они проводили церковные службы, венчали конфирмировали, а также устанавливали в селах церковного старосту (в Сальме одним из первых старост был Иоханнес Кратоов) и кистера.

В Сухуме была построена лютеранская церковь. Церковный приход составляли эстонцы, немцы и латыши.

С приходом Советской власти церковные ритуалы были запрещены, некоторое время церковные обряды проводились тайно. За тайное крещение ребёнка в 1930 годах могли арестовать как родителей, так и крестившего. В 1930-х годах хотели разрушить и лютеранскую церковь в Сухуме. Здание церкви спас эстонец Рудол Торофей, который в 1937 году доказал властям, что здание церкви подходит для культурной работы. В 1938 году Рудольф Торофей был расстрелян. Позже в сохранившемся здании церкви разместился архив.

В период Советской власти запретили и школьное обучение на эстонском языке. Позже были разрешены только уроки эстонского языка. В 1980-х годах уроки эстонского языка проводились только в школе села Сальме, которая была также ближайшей средней школой для детей из Сулено.


Семейные торжества и праздники
Праздники устраивались как по случаю календарных дат и семейных торжеств, так и по случаю общих работ. Также организовывались грандиозные охотничьи пиры. О праздничных столах заботились лучшие хозяйки села.

Свадьбы праздновались день или два. В селе Сулево был обычай: жених с невестой и все гости должны были пройти через дым низкого костра. Сбор денег для молодых назывался латанием фартука. Больше шуток приходилось на второй день свадьбы, когда проводилась распродажа украденных у пьяных гостей вещей.

По случаю крестин кумовья дарили ребёнку деньги на зубик. Позже когда крестины запретили торжество по поводу рождения и присвоения имени ребёнку стали называть - смотринами, что сочетало в себе как крестины так и посещение роженицы. В подарок на смотрины несли полотенце и мыло, а также детскую одежду.

Существовал обычай песней будить именинников. В 1910-1920 гг. было принято посылать открытки к дню рождения, хотя открытки посылали например и к 1-му апреля.

В 1910-х годах, когда связи с Эстонией были особенно тесными, из Эстонии по газетным объявлениям даже сватали жён.


Сферы детельности
На родине основными сферами деятельности переселенцев были полеводство и скотоводство, на побережье моря и островах также рыболовство. На Кавказе постепенно пришлось привыкать к новым природным условиям. В начале пытались выращивать как и на родине пшеницу, рожь и ячмень. Однако вскоре основной культурой стала кукуруза, которая больше подходит для субтропического климата- Выходцы с островов и побережья, переселившиеся в Сальме, пробовали также ловить рыбу в Черном море, но это не стало их основным родом деятельности.

В животноводстве всегда преобладало разведение свиней и крупного рогатого скота на воле. Поля огораживали заборами от вольно разгуливающих свиней и коров. Если же свиньи всё же пытались проникать между кольями забора, то на них одевали хомуты. Молочное животноводство играло большую роль для сёл в окрестностях Сухуми. Кроме того разводили овец для получения шерсти.

Важную роль занимало охотоводство, особенно в горных сёлах Красная Поляна и Сулево. Знаменитых охотников этих сел изображали даже на сериях почтовых открыток продаваемых на побережье в начале века. Охотились на горных козлов - туров, медведей и других. В других сёлах охота имела больше защитную роль, охотились на волков и других хищников, представлявших угрозу для домашнего скота и птиц.

Уже в конце прошлого столетия в поселениях начало развиваться садоводство. Были заложены сады, где выращивались инжир, виноград, груши, яблоки, орехи, персики и чернослив. С развитием курортов садоводство очень скоро приобрело большее значение, чем полеводство и скотоводство. Продукты садоводства и полеводства сбывали в ближайших городах. В связи с тем, что сады выросли и урожай не успевали вывозить на рынок, во избежание порчи фруктов их стали сушить. Для этого начали строить специальные сушилки. В начале столетия сушеную черносливу возили даже в Петербург и Эстонию.

Важное значение имело также пчеловодство.

Начиная с 1930-х годов, в связи с коллективизацией, особое значение приобрело табаководство, которым правда немного занимались и раньше. Рассаду табака высаживали в поле. Когда растение подрастало у него обламывали нижние листья, складывали в большие специальные корзины, которые относили в табачный сарай. Там табак низали, т. е. листья нанизывали через табачную иглу на шнур.

Шнуры укрепляли на специальной раме - вагоне, который в хорошую погоду выталкивали по специальным путям из-под сарая на солнце для сушки, на ночь (от росы) и в дождь загоняли назад под сарай. Пути были устроены таким образом, что под сараем вагоны находились вертикально, а на солнце горизонтально. Высушенные листья табака тюковали и тюки сдавали в пункты приема.

С 1940-х годов распространилось выращивание шелкопрядных червей. Для этого сажали шелковичные деревья (шелковицы, тутовник), листьями которой питаются черви.

С садоводством связаны также изготовление самогона (чачи) и виноград ного вина, которые тоже продавали.

В 30-х годах в поселениях проводилась принудительная коллективизация. У поселенцев были свои предрассудки относительно коллективизации: "Не всё в порядке также с классической линией ячейки. Недавно выступил член ячейки Т. В. на собрании и сказал: "Нам коммуны не нужно, это ничего больше, чем воспитание лентяев!" Бюро ячейки же никаких мер против этого не принимает" (газета "Эдази").

Когда же часть наиболее бедных крестьян села Сулено во главе с Иоханнесом Оловом весной 1929 года присоединилась к коммуне немцев "Новая Надежда", которая находилась в Ермоловке (Гечрипш), все смотрели на них как на помешанных. В коммуне все ели за общим столом. Вот только работа на поле и в саду почему-то не продвигалась. Сено сгнило, табак и фрукты пропали. Вскоре закончились продукты и распространились болезни. Коммунары разошлись по домам. Хорошо, что лошади ещё не успели отдать концы, и своё подворье сохранилось.

В 1930-х годах давление на поселенцев увеличилось. В начале года доносчик из Сулево писал: "0дним из наиболее ярых противников коллектива является кулак с темным прошлым Биллем Людвик. Людвик говорит на собрании, что в Сулево никак невозможно создать коллектив, потому, что поля очень разбросаны и поэтому непригодны для совместной обработки и т.д." (газета "Эдази" 8.1.1930).

Несмотря на это в дальнейшем эстонские колхозы достигли сравнительно зажиточного уровня. За этим однако последовали сначала репрессии 1937-1938 годов, а затем массовое переселение мегрелов в эстонские сёла в 1940-1950 гг привели к падению экономического уровня хозяйств. В 1980-х годах колхозы в Абхазии были практически развалившимися или на грани этого. Основным доходом эстонцев были садоводство и цветоводство (красные анемоны, каллы, нарциссы, хризантемы и гвоздики и другие), выращивание цитрусовых, лаврового листа, бамбука, табака и шелкопрядного червя.


Рукоделие
В первые годы после переселения основными видами женского рукоделия были обработка шерсти и льна, изготовление из них пряжи и ткани. В сёлах были также наемные пряхи. Самопрялки изготовлялись самопрялочниками своих сёл или их заказывали из Эстонии. Изготовление пряжи и тканей прекратилось в 1930-1940 годы. В 1980-х годах расчесыванием шерсти и изготовлением пряжи занимались ещё некоторые, в основном пожилые женщины.

В 1920-1930х годах в поселениях выращивали также хлопок и изготовляли из него пряжу.

Уже в конце прошлого столетия, особенно же в начале этого столетия отделке своего дома придавали большое значение. Стены комнат украшали декоративными полотенцами, кармашками для газет и расчёсок. Полотенца и простыни украшали кружевами. На комоды и столы стелили кружевные скатерти и дорожки.
В 1920-30-х годах получило распространение изготовление занавесок, дорожек и постельного белья в технике ришелье. Были также расписанные подушки и настенные ковры.
Моды и узоры для рукоделия кавказские эстонцы находили из журналов "Taluperenaine" и других, которые регулярно выписывали.

С коллективизацией, в 1930-1940-х годах у женщины, которая теперь должна была разрываться между колхозным полем, своим домашним хозяйством и детьми не оставалось времени на занятие рукоделием.

Позже в Сальме и Сулево распространились вышивание и вязание, женщины-доярки занимались рукоделием в свободное время между дойками, когда летом находились с молочным стадом на альпийских пастбищах. Теперь узоры брали в основном из русских журналов по рукоделию, а также из "Noukogude Naine". В 1950-х годах в моде были вышитые занавески для окон и дверей.


Культурная жизнь поселений
Первые хоры и оркестры возникли в поселениях уже в конце прошлого столетия. В праздники они давали концерты. В 1909 году в Сальме отмечали 25-летие села. На фотографии, сделанной по этому случаю перед народным домом (клубом), в середине на почетном месте сидит основатеь села Иоханнес Линдвест.

Кульминацией культурной жизни поселений стал праздник песни в Сухуми летом 1914 года. Ноты для праздника песни заказали из Эстонии. Общим руководителем хоров и оркестров был Юхан Симм. Во главе шествия по городу Сухуми шёл духовой оркестр из Сулева оо своим флагом. В течении двух вечеров выступала известная певица Айно Тамм.
По окончании праздника песни все участники надеялись встретиться следующим летом на певческом празднике в Эстонии. Однако уже через несколько месяцев началась война и уничтожила эту надежду.

После Февральской революции 1917 года в эстонских поселениях России получило развитие национальное движение, во главе которого были наиболее образованные и зажиточные землевладельцы сёл. Кавказские эстонцы желали получить культурную автономию. Весной 1918 года проводились просветительные курсы, вожаком которых был С. Соммер.

В 1918 году, в начале Гражданской войны в России, поселения кавказских эстонцев объявили себя нейтральными по отношению ко всем политическим движениям России. Несмотря на это в 1918-1921гг. грабили эстонские сёла как красные, так и белые, а также грузинские меньшевики (зелёные). Поселения несли большие экономические потери, забирали лошадей, подводы, сено и продукты. В тоже самое время забирали, например, музыкальные инструменты оркестра. От приказов о мобилизации, кто бы их ни издавал, эстонцы пытались уклониться.

Но когда война стала угрожать родным очагам самих эстонцев, выступили с ружьем против захватчиков, кто бы им ни был. Сначала поддерживали грузинских меньшевиков в рядах зелёных, в 1920-1921, однако, воевали уже против войск Грузии.

В 1921-1924 гг. сёла Сальме и Сулево остались на нейтральной, шириной 6 км, территории между Советской Россией и Грузией. В 1924 году эту территорию присоединили к России.

Газета "Пярнуская Неделя" от 15.11.1929 пишет: "Общественная жизнь, которая с приходом большевиков полностью замерла, и которую апостолы новых времён сначала никак не могли разжечь, начинает с привлечением новых людей, понемногу оживать. Стали ставить пьесы, поначалу только революционные, немного позже и другие. В 1925 году основали союз коммунистической молодежи и пионерский отряд, где больше половины членов были школьниками. Так как устройство вечеров у новоявленных деятелей не получалось, то они пытались привлечь к участию в организации прежних руководителей хоров и драмкружков - наполовину обещаниями, наполовину угрозами, но таким образом вновь смогли заработать как скрипичный оркестр так и хоры."

По примеру России, в поселениях были созданы различные политические кружки и избы-читальни. Избы-читальни, которые были задуманы для ликвидации неграмотности в отсталой России, для эстонцев были не нужны. Хотя для политработы в поселения присылали инструкторами закалённых коммунистов из Ленинграда и других мест, политическое перевоспитание переселенцев не сдвигалось с места. В конце 1929 года доносчик из Сулево писал; "Работа клуба у нас хромает главным образом потому, что в совете нашего клуба и президиуме сидят зажиточные и кулаки, которые организовывают всю работу и деятельность исходя из своих интересов. Вся работа и деятельность же состоит в том, что устраиваются вечера, где драмкружок представляет какой-нибудь буржуазную и отсталую от времени пьесу. Перед этим же выступает Людвик и говорит что сейчас будут представлены картинки из нынешней жизни" ("Эдази" 27.11.1929).

Участие в работе политшкол было настолько слабым, что часто даже руководитель кружка не являлся на беседу.

Постепенно культурная жизнь всё же оживилась. Драмкружки, хоры и оркестры посещали взаимно другие сёла, давая концерты.

Большим ударом для культурной жизни сёл были репрессии 1937-1938 гг. в ходе которых была уничтожена большая часть духовных лидеров и зажиточных землевладельцев сёл. За этим последовало переселение сотен армян турецкого происхождения, а также сванов и мингрел из горных районов Грузии в эстонские сёла в 1940 - 1950-х годах, в связи с чем эстонцы стали меньшинством в своих сёлах. В результате этого, а также того, что происходил экономический спад колхозов, эстонцы, особенно молодежь стали покидать родные сёла, многие семьи вернулись обратно в Эстонию, часть обосновалась в ближайших городах и таким образом теряла связь с эстонской культурой.

В середине 1980-х в Верхней и Нижней Линде проживало только несколько человек эстонской национальности. В селе Эстония проживало 150 эстонцев, 476 грузин, 399 армян, 186 русских; в Сальме - 285 эстонцев, 586 грузин, 707 армян, 139 русских; в Сулево - 170 эстонцев, 496 грузин, 94 армянина, 66 русских.

Дольше всего эстонская культура продержалась в Сальме и Сулево. До начала 80-х годов в Сулево работал драмкружок и духовой оркестр, до начала 1990-х годов, т. е. до Грузино-Абхазской войны собирался хор.




2001-2010 При использования информации "Apsny.Ru" ссылка обязательна
Apsny IT Inc.

Powered By W2B, Design www.akeon.ru

Rambler's Top100
НАРОДЫ АБХАЗИИ